Грешный портной

(по мотивам книги Шлавей Сулям. На главу Эмор) Сказано в книге Зоар - "Приготовит грешник, а праведник наденет. Грешник исправил, а праведник покрывается тем, что он исправил". Это можно разьяснить двумя способами. ********** Первое обьяснение. Условно "простое". Все, что мы успели исправить при жизни - словно бактерия в питательном бульоне, находится в Эдемском Саду, ожидая всеобщего исправления. Ну а то, что мы не додедали или испротили - возвращается нашим духовным наследникам* в виде Решимот** на доработку. ********** Второе обьяснение - слова Бааль аСуляма в изложении РАБА"Ша. Для начала приведем развернутый текст из книги Зоар - "От добрых дел, которые человек совершает в этом мире, делают ему в мире том дорогое высшее одеяние, чтобы облачиться в него. А когда человек утвердил добрые дела, и возобладали над ним дела плохие, то тогда он злодей, потому что долгов больше, чем заслуг. И он задумывается и раскаивается в добрых делах, которые совершил ранее – и тогда он абсолютно потерян. И спрашивает: что делает Творец с теми добрыми делами, которые совершил грешник тот перед этим? И отвечает: несмотря на то, что злодей тот грешный потерялся – те добрые дела и заслуги, которые он сделал, не теряются. Потому что есть праведник, идущий путями Высшего Царя и исправляющий одеяния своими добрыми делами; и, прежде чем завершить одеяния свои, ушел из мира. Творец же завершает ему одеяния его от тех добрых дел, которые совершил злодей этот грешный". На первый взгляд здесь кроется парадокс. Ведь грешник делает дурные дела. Так что же может взять от него праведник? Поясняет Бааль аСулям - применительно к служению, есть две группы людей: 1. Те, кто выполняют Тору и заповеди, расчитывая на награду как в Этом мире, так и в мире Грядущем. Эти люди обычно находятся в порядке, ощущая себя служителями Творца (особенно на фоне других людей); 2. Те люди, которые хотят удостоиться слияния с Творцом и хотят служить Ему лишь по причине Его величия, когда в мере их веры в величие Творца есть у них силы работать ради Творца. А если они не в состоянии представить себе величие и важность Творца, то нет у них сил работать ради Небес. По мере совершения ими добрых дел***, они видят как далеки они от Творца и что плохие дела возобладали (что на самом деле шли они назад и пришли к состоянию отчаяния). И это приводит к тому, что могут разуверится в основах и начать сожалеть о силах и времени, потраченных на Служение Творцу. И в таком состоянии падения, именуются Грешниками. То есть сначала Добрые дела приводят к падению. А потом удостаивается подьема (Пробуждения Свыше) и вновь падает. И так повторяется до тех пор, пока не поймет, что только Творец может вытащить его из бедственного (в духовном смысле****) положения. Покуда не "уйдет из мира" - то есть из-под власти Желания получать ради себя. И когда уходят из-под власти Эгоизма, то становятся Праведниками - то есть делающими все ради Небес. И вот тогда, присоединяют ("одевают") те Добрые дела, которые были сделаны ими до Падения. Как обьяснено Бааль аСулямом в книге Шамати, Дурное начало берет в залог добрые дела, сделанные человеком. Но когда тот исправляется, тотчас же отдает ему их. Вот и раз'яснено сказанное "приготовит грешник, а праведник наденет". Примечания. * Ввиду условности времени и главенства причинно-следственных связей, такой "потомок" может жить и раньше своего "предка". И уж совершенно не обязательно является его родственником; ** Решимот - досл. Записи; *** Под Добрыми делами понимается как правило сделанное с мотивацией "не ради себя"; **** Но это не относится к материальному благополучию, ведь исправление может быть сопряжено со страданиями.