Кто не рискует..

(на тему недельной главы Ваишлах, с использованием ряда комментариев РАБА"Ша). Есть цель творения и есть исправление творения. Цель творения - насладить создания, и все обязаны придти к состоянию, в котором удостоятся получить то наслаждение, которое Творец ставит целью дать им, и для чего создал их. Исправление творения - чтобы при получении наслаждения творения не испытывали чувство стыда, от получения неположенного им. И это иллюзия свободы выбора. А ощущение приятного или плохого в управлении, путает нас и вызывает ощущение управления вознаграждением и наказанием. Даже если человек выполняет Тору машинально и корыстно, на уровне Домем деКдуша (Каменной Святости)* - это уже является большим усилием. Ведь соблюдение заповедей само по себе тяжело. Да и окружающие насмехаются над соблюдающим странные (с точки зрения логики) ритуалы. Впрочем эти неудобства вознаграждаются сполна - ощущением своей возвышенности на фоне низости других**. И тут присутствует только одна опасность - оставить Тору если долго не получаешь ожидаемого вознаграждения. Но зато есть и "костыли" - община, общество, которое давлеет над человеком, заставляя придерживаться принятых в нем воззрений. Куда как опасней работа в двух линиях (те, кто "прорываются" туда, они своего рода "кошки, гуляющие сами по себе"). Где радость разбавляется самоанализом, который выявляет наше несовершенство. Ведь запросто можно опустить руки, решив что никогда не достигнешь качественного слияния с Высшим. Но и награда тут несоизмеримо выше - знание правды о себе. И вера выше разума, без которой это невозможно. Ведь разум никогда не сочтет за награду то, что горько. Но если человек преодолевает сомнения разума идет путем веры выше разума, то это начало настоящей духовной работы. И значит риск был оправдан (а риск был велик, ведь никаких "костылей" тут нет. Но также он и оправдан - ведь остается надеятся только на помощь Творца, а это 100%-ная гарантия). На это намекает эпизод из главы Ваишлах, где Яаков боролся с ангелом. Оставшись ночью один (без общества - как сказано, что оставил свои станы), он подверг себя риску ("ночь" - начало духовной работы). Как говорит Тора - он вернулся к реке Йабок. А в талмудическом трактате Хулин (91а) пояснено: вернулся чтобы забрать какие то забытые вещи. Это можно понять так: "забытые вещи" - работа в Левой линии (самоанализ), ведь до сих пор шел только по одной линии, как бы забыв про вторую. "Вернулся" - значит вернулся к состоянию горечи и тьмы ("ночь"), которое есть следствие работы в Левой линии, одновременно являясь началом Духовного пути (как обьяснялось выше). И случилось это все у "потока Йабок". Название Йабок состоит из букв йуд, бет, куф. А в длинной записи можно составить это слово так: йуд, айин, бет, куф. Это те же буквы, что в слове ЙИКБА - "установит он". Установит что? Порядок духовной работы. Яаков боролся с "ангелом" до утра и переборол. То есть победил логику и материальный разум и дошел до этапа раскрытия и исправления и не оставил работу. И в соответствии с этим (с двумя линиями) получил второе имя - Исраэль (Яшар леЭль - "прямо к Б-гу). А так как достиг совершенства в работе (Средней линии, исправлении Трех Линий, которое возможно только в "стране Исраэля", т.е. в мире Ацилют. Ведь он вошел туда, "перейдя" через поток), то по правде именуется Сфирой Тиферет, которая относится к Средней линии (балансу между Правой и Левой). А еще есть тут что сказать про вывихнутый седалищный нерв Яакова (гид а-наше на иврите), в результате чего Яаков хромает и жалеет о своей хромоте. Имя Яаков имеет значения Лукавый, Кривой, Огибающий. В состоянии Яаков, он действует хитростью, часто пускаясь в бегство (от Эсава, с родины, от Лавана). Яаков величайший праведник, но для каждого (даже самого величественного уровня) есть и своя Клипа. Эта ипостась Яакова-Исраэля не совершенная по сравнению с Яшар леЭль, а несовершенство это кривда, о которой сказано, что она стоит на одной ноге***. Яаков конечно сожалеет о том уровне, как было обьяснено выше. Примечания: * это работа в одной линии. И хотя говорят, что Правая линия предшествует Левой, тут она не называется Правой. Ведь еще пока нет других линий, относительно которых можно быть Правой; ** разница между состояниями "в одной линии" и "в двух линиях" в том, что в первом случае неприятное ощущение доставляет уровень других (не занимающихся Торой, "не делающих как я"), а во втором - свой собственный уровень. И эта, вторая горечь несоизмеримо тяжелей, ведь на других нам обычно наплевать. Не то, что на себя. *** слово Шекер (ложь, кривда) состоит из букв шин, куф, рейш, каждая из которых имеет одну "ножку". Поэтому сказано, что Кривда стоит на одной ноге (неустойчивьо или хромая). И наоборот, Правда (Эмет) состоит из "двуногих" букв - алеф, мем, тав. И о ней говорят, что она стоит на двух ногах (т.е. устойчиво).