Провидение vs Выбор

Труды Бааль аСуляма/Статьи/Суть религии/Отличие желания получать, что в ДаЦХа"М (четыре ступени Домем, Цомеах, Хай и Медабер) и работы выбора. Часть 1-я ********** Желание получать - оно из разряда бесконечных вещей и разделяет между живыми и недвижимыми. Потому как у (ступеней) Домем и Цомеах (неживая и растительная природа) есть желания получить все. Т.е. по примеру животных - приблизить пропитание и отдалить страдание, но кроме желания существовать. И это закон природы - создания не желают того, что их не касается. И не дана им вечность, потому что они не желают ее. Остальные из них (созданий) - животные (ступень Хай), желающие также и существовать*. Это "надстройка" не приходит обязательно из "сырой" природы, но в ходе развития, лежащего в природе на ступени "которую создал Б-г делая (созидая)". И малое желание получать, что на ступени Домем, развивается в большее желание, что на ступени Цомеах. И далее развивается новое желание получать, которое суть есть желание существовать. И оно также делится - сначала исходная форма (как у животных), а потом развитая форма, как на ступени Медабер (Говорящий). Желание получать, будучи корнем всех созданий, растет подобно дереву и приобретает разнообразные формы. Начинает с простых основ, а затем (приобретает) составную (форму). И затем во всем - в неживой природе, в растительной, в животных и человеке, и так вплоть до праведников и пророков**. Однако в целом Гильгуль (Воплощение, Перерождение) начинается с верхней точки и движется сверху вниз. Когда же достигает нижней точки, то раскрываются самые простые и чистые формы желания получать. Затем начинается подьем (увеличение) желания снизу вверх***. Примечания переводчика: * за каждой парой глаз скрывается душа. Т.е. животные и люди одушевлены и отличаются от растений и минералов желанием существовать. И это громадная разница. ** каждая из ступеней ДаЦХа"М содержит в себе те же под-ступени ДаЦХа"М. Например в Человеке есть и от неживой природы и от растительной и от животного и от человеческого. *** Примитивные желания являются наименее эгоистичными (вплоть до подобия инстинктам, в которых почти нет эгоизма). Но более возвышенные желания - более эгоистичны. Сравни утоление жажды и желание славы. ********** Часть 2-я Современные исследователи не могут провести границу между живым и безжизненным, оттого что по их мнению, растительный мир входит в понятие животного мира. Ведь подобно животным, растения питаются и пьют, а также выделяют продукты жизнедеятельности. И также различают между добром и злом, причиняемыми им. Тянутся к благоприятному и уклоняются от вреда. А некоторые из них находят некое свое подобие среди неживой природы. Посему проблематично провести четкую границу. Но в соответствии со сказанным в начале статьи (часть 1-я), есть четкая граница. Те у кого есть желание существовать являются живыми/животными, а те у кого его нет - относятся к неживой природе. Тут возникает вопрос: откуда мы знаем, что у растений нет желания существовать? Доказательством является то, что живое/животное обладает сильными ощущениями страха потерять существование. И этот страх причиняет ему страшнейшую боль, такую что готов терпеть все страдания, лишь бы гарантировали ему существование. Эта черта присуща всем обладателям жизни и они готовы идти даже супротив своей природы, лишь бы обеспечить свое существование. Но не так обстоит дело в растительном мире. Скажем дерево не устремляется вслед за "пропитанием", потому что движение в сторону от основы жизненности - противоречит их природе. Своего рода неподвижность изначально высечена в их природе. И ничто не в силах преодолеть эту первоначальность. Напротив, обладателей желания существовать, страх (исчезновения) заставляет менять свою природу и терпеть боль ради гарантии существования. И вся жизненность что есть у него, терпит и борется за эту гарантию. Проследи за двумя видами Провидения и пойми следующее: первый вид Провидения осуществляется через желание получать простейшее ("природное") существование, невечное или без осознания вечности. Которое раскрывается уже среди живых созданий. Но не так это на Пути Торы, которому свойственно желание обрести вечное существование, которое есть слияние с Творцом. ********** Часть 3-я Два вида Провидения. Есть страшные затруднения (связанные с) свободным выбором. В соответствии с этим (вышесказанным?) нет награды и наказания. Хотя я уже доказал, что есть два вида Провидения. Первый - Личное Провидение, установленное изначально, и это сказано о Пути Страданий. А второй вид это Управление Наградой и Наказанием, о котором сказано, как о Пути Торы. Ясно что тот, кто ещё не чувствует вкус Награды (находясь) в Этом Мире* не может благодарить за Награду и Наказание, потому как находит все свои дни, полными наказаний и злых страданий. Но не так, у того кто попробовал вкус Воздаяния (находясь) в Этом Мире*. Ясно что после этого он не сможет отрицать само ощущение. И даже в духовном мире, души помещенные в Геином** и терзаемые всеми видами страданий, так или иначе не пытаются попасть в Ган Эден. Ведь они не верят, что такое существует, да и как поверишь в то, чего не чувствуешь и чего не видишь. И несмотря на то, что в духовном нет принуждения, там есть (некое) склонение***. Но как склонится человек к тому, чего никогда не ведал? Потому духовность называется Второй Природой - ведь от рождения своего, человек не чувствует склонности к ней (но приобретает ее вместе с привычкой). Таким образом, называется (духовность) Путем Торы (и Второй Природой), потому что должен (человек) породить новые наклонности. Примечания: * сказано исключительно о нахождении в Этом Мире, но НЕ о благах Этого Мира; ** Геином (как и Ган Эден) - втч вполне прижизненные ощущения. Ведь мы знаем о них из книг Мудрецов. Но разве есть хоть одна книга, написанная покойником? *** Чем склонение отличается от принуждения? Возьмём для примера Закон Тяготения. Вас никто не заставляет НЕ прыгать с крыши небоскреба, но разве вы прыгнете, будучи в здравом уме?