Вера для Ищущих

Вступление.

Надо сказать, что АРИЗА"Ль и Хаим Виталь весьма скептически относились к 13-ти Принципам Веры, составленным РАМБАМом. И на то была веская причина - несмотря на свою гениальность в Открытой Торе, РАМБАМ не занимался Каббалой и не было у него рава, знающего Скрытую Тору.

Осознавая свою ничтожность перед мудрецами, упомянутыми тут, я задавал себе и другим вопросы, возникающие при прочтении 13-ти Принципов. И после долгих раздумий (и получив ответы во внутреннем знании), решил сформулировать свой "Символ Веры", с позиций духовного наследия "средней линии". Написанное является неким мировоззренческим итогом последних лет. Итогом на сегодняшний день.

Основной текст.

1. Я верю по мере моей веры, в то, что нет ничего кроме Творца 2. Я верю по мере моей веры, в то, что Творец создал творения, заключенные в нем, по принципу "что-то из ничего", четырьмя единовременными шагами и корнем всех их (т.е. творений) является желание получать. 3. Я верю по мере моей веры, в то, что Творец желает насладить созданных, заключенных в Нем. А почему Он так возжелал - мне не дано ни понять, ни постичь. 4. Я верю по мере моей веры, в то, что Творец несет благо всем созданным, заключенным в Нем, и даже тем, которые кажутся мне плохими по слепоте моей. 5. Я верю по мере моей веры, в то, что все действия Творца благие и лишь по слепоте моей, часть из них кажутся мне мучительными и несправедливыми. 6. Я верю по мере моей веры, в то, что лишь Сам Творец совершает все действия и нет другой силы, способной на подобное. 7. Я верю по мере моей веры, в то что Творец создал Свет и Тьму, Порчу и Исправление и наделил создания, заключенные в Нем, иллюзией свободы выбора и заповедал им Старание лишь потому, что наибольшее наслаждение может принести только заслуженная награда. 8. Я верю по мере моей веры, в то, что следует обращаться лишь к Творцу, и несмотря на то, что Он и Его Воля неизменны.

9. Я верю по мере моей веры, в то, что следует просить Творца о раскрытии для себя, о милосердии для других и сожалеть лишь о "страданиях Шхины", вызванных тем, что я "изгоняюсь из Дворца Царя", несмотря на то, что Он и Его Воля неизменны. 10. Я верю по мере моей веры, в то, что все материальное предопределено, а все что меняется - мое отношение к происходящему. 11. Я верю по мере моей веры, в то, что нет ни награды ни наказания в Этом Мире, а все кажущееся мне таковым, заставляет меня обращаться к Творцу. Истинная же награда в сближении по качествам с Ним, а истинное наказание - в отдалении. 12. Я верю по мере моей веры, в то, что суть всей Торы - любовь и в то, что заповеди нужны лишь мне - для ее достижения, а Творцу ничего не надо от меня. 13. Я верю по мере моей веры, в то, что Тора переданная нам через Моше, облачается во все более грубые одеяния, по мере нисхождения вплоть до Этого Мира, но истинный смысл ее будет раскрыт при полном нашем Исправлении. 14. Я верю по мере моей веры, в то, что пророчество Моше выше пророчества других пророков, но было пророчество Мудрецов, превосходящее его. 15. Я верю по мере моей веры, в то, что ни одна душа не исчезнет и не будет обречена на вечное страдание, но все будут исправлены. 16. Я верю по мере своей веры, в то, что Воскрешение мертвых касается исправленного желания получать, возвращаемого душам, и не имеет никакого отношения к физическим телам. 17. Я верю по мере моей веры в обретение свойств отдачи и исправление свойств получения и хотя этот момент пока не наступил - буду ждать его каждый день.

ПРИМЕЧАНИЯ к пунктам.

0. Общие примечания.

- написано по личным ощущениям человека,еще не вышедшего из состояния Сокрытия Лика.

- написанное не является рецептом для всех.

- и не все здесь детализировано, ввиду отсутствия необходимости. желающий знать - откроет книги и пойдет учится. А тем кто не хочет - и не стоит знать. - написано "по мере своей веры" а не "верю полной верой" - потому что полную веру еще надо достичь. А та вера, что есть в Состоянии Сокрытий - рушится при увеличении страданий.

Пункт 1.

- нет ничего кроме Творца, но все включено в Него.

Пункт 2.

- "что-то из ничего" (йеш ми-айн) и это Желание Получать, которого не было у Творца (т.к. Он исполнен всем, да и не от кого ему получить).

- создано четырьмя единовременными (т.к. в духовном времени нет, но есть причинно-следственное) шагами, именуемыми Хохма, Бина, Тиферет, Мальхут де-Эйн Соф.

- Мальхут де-Эйн Соф и есть корень и причина дальнейшего творения

Пункт 3.

- Творец желает насладить созданных - знаем это со слов Мудрецов, постигавших Миры

- почему Он так возжелал - мне не дано ни понять, ни постичь. Это относится к сути Творца, которая непостижима (это "выше Творения" и нет смысла даже рассуждать об этом). Все что мы можем постичь - Его проявления относительно нас.

Пункт 4.

- любая вещь\предмет\человек кажущийся плохим, как бы свидетельствует о своей неисправленности, а их корень вне времени и он чист (исправлен)

- часто то, что кажется нам плохим - есть отражение неполадок в нашем внутреннем мире

Пункт 5.

- что все действия Творца благие. Тот праведник (цадик) - кто оправдывает (мацдик) Творца

- лишь по слепоте моей, часть из них кажутся мне мучительными и несправедливыми. Слепота - состояние Сокрытий, Простого и Двойного, или же вообще состояние "вне игры".

Пункт 6.

- лишь Сам Творец совершает все действия - это следует из 1-го Пункта

- "Я создаю свет и творю тьму, устанавливаю мир и приношу бедствия; Я, Господь, делаю все это" (Йешаягу 45:6-7).

- и нет другой силы, способной на подобное - а кто думает иначе, тот идолопоклонник (слова БЕШТа)

- идолопоклонник, потому что это присвоение себе или другим дел Творца

Пункт 7.

- наделил создания, заключенные в Нем, иллюзией свободы выбора. Иллюзия в соответствии с Пунктами 1 и 6.

- и заповедал им Старание. Согласно Трактату Авот - не тебе завершить работу, но не в праве ты от нее отказаться

Пункт 8.

- следует обращаться лишь к Творцу. А к кому еще, если только Он совершает все дела?

- чтобы не быть идолопоклонником

- А кто такой Творец, если сущность его непостижима? Имеется ввиду обращение не к сущности Творца, но к Эйн Соф - месту пересечения Сущности и Душ. И еще называют это аШем (Это Имя) или аМаком (Это Место).

- Он и Его Воля неизменны. Согласно сказанному "Я Г-сподь не изменюсь" - Малахи 3:6

- то, что вечно и вне времени (как Творец) неподвластно изменениям

- а как быть со сказанным в примечаниях к Пункту 4, о корне сотворенных, которые вне времени и чисты (исправлены)? Во первых Души включены в Творца, а во-вторых в Этом Мире присутствует лишь наша ложная индивидуальность, зараженная эгоизмом чтобы получить работу. Корни же уже в "Третьей Ситуации" - то есть в Полной Исправленности (Гмар Тикун).

Пункт 9.

- следует просить Творца о Раскрытии для себя. А почему не о милосердии? Потому что и так все что делает Творец - милосердие.

- просить о милосердии к другим. А почему не о Раскрытии? Потому что Творец Сам лучше знает, кому и когда раскрыться. Просить же о милосердии и благе для других - суть есть воспитывать эти качества в себе, качественно сближаясь с Творцом. Иными словами - праведник тот, кто заботится о своем моральном облике и о чужом благополучии.

- сожалеть лишь о "страданиях Шхины", вызванных тем, что я "изгоняюсь из Дворца Царя". Это крайне сложная тема, раскрытая Бааль Сулямом и РАБАШем. Здесь же нет никакой возможности ее объяснить.

Пункт 10.

- изменяется только Сосуд. Праведник (цадик) тот кто оправдывает (мацдик) Творца, злодей (раша) тот кто обвиняет (марши) Его.

- Пункт 11.

- нет ни награды ни наказания в Этом Мире. Этот мир подобен развивающей игре. Здесь все понарошку.

- разве не было праведников, которые мучились (в нашем понимании) и злодеев, которые наслаждались (в нашем понимании)?

- все происходящее - и плохое и хорошее служит для того, чтобы мы научились связывать ВСЕ с Творцом, и обращаться только к Нему - благодаря и прося о помощи.

- истинная награда в духовном мире - наслаждение от качественного слияния с Творцом. Наказание же в отдалении по свойствам.

Пункт 12.

- суть всей Торы - любовь. Об этом, своими словами говорили р.Гиллель и р.акива

- гематрия Торы - 611, а заповедей 613. Где две (как бы) недостающие? 612-я - трепет перед Небесами и ступень неполного праведника и удостаиваются ее 9согласно правилу - награда за заповедь - заповедь) после бескорыстного исполнения 611-ти. А 613-я это любовь к Творцу (немыслимая без любви к Его созданиям) и удостаиваются ее после Трепета (и она же ступень полного праведника).

- а если скажешь, как я выполню 611 если нет Храма, или я мужчина и как я выполню женские заповеди? То вспомни про заслуги отцов. Или про то, что кто-то изобрел двигатель, а мы все пользуемся теперь машинами.

- заповеди нужны лишь мне. Сказали хаза"ль - преумножил Творец заповеди, дабы очистить Израиль

- а Творцу ничего не надо от меня. Он самодостаточен и нет у него желания получать.

- посмотри примечания к пункту 2.

Пункт 13.

- облачается во все более грубые одеяния, по мере нисхождения вплоть до Этого Мира. Посмотри примечания к Биркат а-Миним в сидуре Аводат а-Шем. Суть не в проклятии изменником Этого Мира, а просьба об исправлении сущностей, имеющий чистый корень

- все имеет чистый корень, и только ветви предстают перед нами в неисправленном виде.

- посмотри примечания к пунктам 4 и 5.

- да и мог ли совершенный Творец, создать плохие творения? Бааль а-Сулям подробно разъясняет это мнимое противоречие в своих трудах.

- когда исчезнут преступления, то не будет и законов, касающихся их.

Пункт 14.

- пророчество Моше выше пророчества других пророков. Согласно сказанному - "и не восстал более в Израиле, пророк как Моше" (Дварим 34:10)

- но было пророчество Мудрецов, превосходящее его. Например постижения Ари (постиг Эйн Соф), Моше же не вошел в Землю Израиля (не постиг Ацилют)

- превосходящее его. Потому что пророчество Мудрецов, как бы добыто заповеданным Старанием.

Пункт 15.

- что ни одна душа не исчезнет и не будет обречена на вечное страдание. Это следует из того, что Творец добр ко ВСЕМ своим творениям.

- не будет обречена на вечное страдание. За что обрекать их на это, если только Сам Творец совершает все дела?

- и даже если бы творения действовали самостоятельно - то вечные муки были бы непропорциональным и несправедливым наказанием.

- но все будут исправлены. В этом и есть цель творения - насладить ВСЕХ созданных, наполнив исправленное желание получать

Пункт 16.

- Воскрешение мертвых касается исправленного желания получать, возвращаемого душам. И это подробно описано в трудах Бааль а-Суляма, а здесь нет места объяснить это.

- у мертвых желаний нет, поэтому как получат без Сосуда? Поэтому желание должно быть возвращено.

- а кто такие мертвые? Те кто грешны при жизни. А чем грешны - корнем всех зол - эгоизмом, желанием получать ради себя. Поэтому такое желание обязано быть исправлено, ведь без Сосуда не получить Свет.

- и не имеет никакого отношения к физическим телам. Если мы говорим о духовных мирах, то материя не имеет к ним никакого отношения.

Пункт 17.

- обретение свойств отдачи. И это называется Машиах бен Йосеф.

- исправление свойств получения. И это называется Машиах бен Давид.

- и хотя этот момент пока не наступил. По естественному ходу вещей - 7-е тысячелетие - исправление Исраэля, 8-10-е тысячелетия - исправление народов мира. Хотя Творец может ускорить этот процесс, и мы на Его планы не влияем.

- буду ждать его каждый день. Человек микрокосм, и на личном уровне действуют те же процессы, что и на уровне мира-макрокосма. И были люди, для которых Машиах уже пришел (т.е. они достигли полного личного исправления).

****************************

Завершено 11-го числа месяца сиван, 5777 (5\6\2017), Хайфа, Эрец Исраэль