Еще раз о государстве...

Социальная сторона учения Бааль а-Суляма, гораздо менее известна чем "профильные" труды по Каббале. Недавно у нас было обсуждение ряда мыслей рава Ашлага, в разрезе уроков по Учению о Десяти Сфирот и циклу статей "Дарование Торы". Б"С говорил, что власть есть доминирование эгоизма одних, над эгоизмом других. Пока нет общества Торы, существуют эгоистические общественные формации, в которых на первые роли выходят гипер-эгоисты (от себя добавлю - зачастую просто подонки в общечеловеческом смысле). Думается что в небольших общинах/кантонах лоюди еще могут контролировать власть и противостоять ей (к слову - дон Ицхак Абарбанель считал в целом положительным пример средневековых итальянских городов-республик, в которых правитель сменялся раз в год, для того что-бы не успевал причинить слишком много вреда обществу). В больших же государствах, с их административным ресурсом, карательными органами и служебно-судебной системой - гражданин бесссилен перед государственным монстром. Тут логично задать два вопроса: 1. Если власть одного человека над другими - следствие величины его эгоизма, то как, скажем такие люди как Давид и Шломо имели абсолютную власть, но и в духовном достигли высочайших уровней. Как это совмещается? 2. Может ли быть альтруист во власти? Вот какие разъяснения я получил от своего учителя: "В принципе, тут наши Хахамим (Мудрецы) думали по разному. Абарбанель считал, что любая власть развращает, и в пример как раз приводил царя Давида (или Шломо - прим.мои). С другой стороны, имеется мидраш на тему того, что "братья не узнали Йосефа" - не в физическом плане, но решили, что он потерял всю свою духовность, управляя Египтом, а на самом деле они не смогли его распознать, так как он находился на более высоком духовном уровне, чем они - "получения ради отдачи", в то время как они были на стадии "отдачи ради отдачи". РАБАШ как минимум одну статью посвятил этому мидрашу. Но он же писал, что праведники, ставшие известными и возглавившими всего лишь одну отдельно взятую еврейскую общину, считали это наказанием от Творца, правда по другой причине - "не ложится Благословение, как только на то, что скрыто от глаз". Интересно мнение р. Шерки (не помню, на чем оно основано, но не на его личном предположении) - Мудрецы в свое время специально отказались от государственности, потому что 2000 лет назад и далее она могла быть только варварски - жестокой. Таким образом, до Гмар Тикун, когда рухнет все строение клипот и не останется места для эгоизма, это вопрос дискуссионный". Мне кажется что тут также стоит обратить внимание и на неоднозначность интерпретации следующего стиха Торы (Дварим 17:14-15) - "Когда придешь на землю, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе, и овладеешь ты ею, и поселишься на ней, и скажешь ты: «Поставлю над собою царя, как все племена, какие вокруг меня, то поставь над собою царя, которого изберет Г-сподь, Б-г твой." Вот в частности фраза из книги Невиим (Шмуэль I 8:7–10) - "И сказал Г-сподь Шмуэлю: послушай голоса народа во всем, что они скажут тебе, ибо не тебя отвергли они, а Меня отвергли от царствования над ними. Как они поступали во всех делах со дня, когда вывел Я их из Египта, и до сего дня, и оставляли Меня, и служили иным божествам, так поступают они и с тобою. А теперь послушай голоса их, но предостереги их и расскажи им об обычаях царя, который будет царствовать над ними." Любопытен следующий момент - институт государства (на примере монархии) соотносится с "племенами/народами мира" - т.е. с термином, который (если говорить языком Каббалы) означает эгоистический уровень в мироощущении еврея. И мы знаем, что Периоду Царей (с котороым потом будет связан распад единого еврейского царства), предшествовал период Судей, который в целом более соответствует идеалам Торы. ******************** Обычно сторонники израильской государственности предлагают якобы железный аргумент - гос-во Израиль стало защитником и убежищем для евреев. Однако процессам свойственно развитие и изменение. Уже сейчас мы видим как гос-во торгует еврейской землей, сносит еврейские дома, допускает парады и браки геев, публично-законодательно дает "зеленый свет" нарушению Субботы, закрывает глаза на привоз людей других национальностей и смешивания их с евреями-израильтянами и.т.д. (не подумайте, я НИ СКОЛЬКО не расист, просто здесь говорится именно о еврейском государстве). Его мифологизированная армия, давно не проверялась в условиях серьезной войны и есть основания думать что последние провалы в Ливане и Газе - есть тревожный сигнал и не в пользу ура-патриотов. (и я молчу уже про полемичный вопрос с "моральными устоями" и поведенческим кодексом ЦАХАЛь). Не хочу делать какие-либо выводы - ведь данная заметка лишь повод для размышлений. Но напоследок приведу несколько цитат из Бааль а-Суляма: - возвращение в землю Израиля не для выполнения своего предназначения, "быть светом народам мира" не вызывает никакого впечатления на народы, и они готовы продать независимость Израиля ради собственных нужд; - то АТХАЛЬТА ДИ ГЕУЛТА (начало Избавления), и не сомнения, что учреждение государства не будет отменено вовеки. Вместе с тем, в духовных делах время дарования отдельно и время получения отдельно. Пока дух, господствующий в стране, это дух племен земли - исходя из внутреннего содержания, нет тут вообще народа Израиля, который получил бы Землю Израиля. Это чудесный подарок Творца, но пройдет время, прежде чем мы уразумеем его получить, очиститвшись и освятив себя. - И поэтому я предлагаю дому Израиля сказать “Хватит!” нашим горестям и произвести расчет, хотя бы человеческий расчет, исходя из всех этих бед, которые случаются с нами снова и снова и здесь, в нашей стране, где мы хотим положить начало нашей новой государственной власти, что у нас как нации нет никакой надежды закрепиться на этой земле, пока мы не примем на себя нашу Святую Тору без каких-либо послаблений, за исключением последнего требования - служения ради самой Торы, а не ради себя в меру своего эгоизма;