Чей рав мудрее?

Евреи часто спорят.. Чей рав мудрее и авторитетнее? Труды каких хахамим учить? И так далее. И все это несмотря, на известный (со времен записи Талмуда) принцип - если два мнения кажутся противоречивыми, то "приходит" третье, которое "примиряет" и согласовывает предыдущие. То есть все "странности и противоречия" обусловлены нашим незнанием материала, но никак не "спорностью" Талмуда. На самом деле тут есть еще одна подоплека, базирующееся на каббалистическом Правиле Противоположности Светов и Сосудов (подробнее об этом, посмотри в Примечании 1). В поколениях древности, раскрывались очень "высокие души" - то есть более совершенные Сосуды. И в них "облачались" Малые Света (здесь Малый - НЕ синоним слова Несовершенный или Ущербный). В наше время наблюдается Йерида бэ-Дорот (Спуск Поколений). Наши души представляют собой все менее и менее совершенные Сосуды. Но именно они притягивают Большие Света. Поэтому мы видим, как постепенно раскрывались Письменная Тора, затем Устная (в виде записи и кодификации Талмуда), потом Каббала. Да, при тяжелой болезни (а мы все, даже физически, в положении Холе ше-эйн бо сакана - не смертельно больных. Что уж говорить про духовное здоровье) - дают болеесильное лекарство.. Отсюда вывод, касаемо мнений. Что касается Галахи и вопросов Письменной Торы, а также Торы Устной - более аутентичны ранние комментаторы. Касаемо раскрытия и трактовки Каббалистических знаний - более правильно (с точки зрения понимания), изучать сначала более поздних авторов и комментаторов. Они говорят на более понятном, нашему поколению языке. И именно через их "призму", становится возможным правильно понять "источники". Пример - тяжело (и порой даже вредно) начинать учить Зоар или Танию (даже с учителем, владеющим "ключами"), не изучив труды, скажем Б"C. Кстати на своем личном опыте, я это проходил... ПРИМЕЧАНИЯ: 1) Введение в Мудрость Каббалы, пункт 24 - "А ответ состоит в том, что Света и сосуды всегда располагаются во взаимно обратном порядке, ибо в природе сосуда, чтобы в Парцуфе сначала вырастали высшие сосуды, так как сначала вырастает Кэтэр, за ним сосуд Хохма и т.д. до сосуда Мальхут, вырастающего последним. И поэтому мы называем сосуды в порядке КАХАБ ТУМ (Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут), сверху вниз, ибо таким образом они вырастают. И по отношению к ним в обратном [порядке располагаются] Света, так как среди Светов в Парцуф сначала входят низшие, поскольку сначала входит Нэфэш, являющаяся Светом Мальхут, а затем Руах, являющийся Светом Зеир Анпина и т.д. до Света Ехида, входящего последним. И поэтому мы называем Света в порядке НАРАНХАЙ (Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида), снизу вверх, так как в таком порядке, снизу вверх, они входят. Таким образом, когда в Парцуфе еще не выросло ничего кроме одного сосуда, которым обязательно является высший сосуд Кэтэр, как уже говорилось, то тогда в Парцуф входит не Свет Ехида, принадлежащий этому сосуду, но только Свет самый низший из Них всех, а именно Свет Нэфэш, и Свет Нэфэш облачается в сосуд Кэтэр. А когда два сосуда выросли в Парцуфе, то есть два высших из них: Кэтэр и Хохма, - то тогда в него входит также Свет Руах, и нисходит тогда Свет Нэфэш из сосуда Кэтэр в сосуд Хохма, а Свет Руах облачается в сосуд Кэтэр. А также, когда вырос в Парцуфе третий сосуд, а именно сосуд Бина, тогда в него входит Свет Нэшама, и тогда нисходит Свет Нэфэш из сосуда Хохма в Сосуд Бина, а Свет Руах – в сосуд Хохма, а Свет Нэшама облачается в сосуд Кэтэр. А когда вырос в Парцуфе четвертый сосуд, а именно сосуд Тифэрэт, то в Парцуф входит Свет Хая, и тогда нисходит Свет Нэфэш из сосуда Бина в сосуд Тифэрэт, а Свет Руах – в сосуд Бина, а Свет Нэшама – в сосуд Хохма, а Свет Хая – в сосуд Кэтэр. А когда вырос в Парцуфе пятый сосуд, а именно сосуд Мальхут, то в него входит Свет Ехида, и тогда приходят все Света в предназначенные для них сосуды, ибо Свет Нэфэш нисходит из сосуда Тифэрэт в сосуд Мальхут, а Свет Руах – в сосуд Тифэрэт, а Свет Нэшама – в сосуд Бина, а Свет Хая – в сосуд Хохма, а Свет Ехида – в сосуд Кэтэр".